总统致词表示,在今年八月中旬,政府就决定今年国庆日除中枢举行典礼外,其他庆祝活动全部停止。这是因為「八八水灾」有700多位同胞罹难或失踪,我们感到像失去自己亲人一样的哀痛,实在没有心情举办国庆活动;只希望让往生者安息,让家园更為安全,让悲剧不再发生。这些都是我们对灾民以及全国同胞最庄严的承诺。

关於两岸关係,总统表示,过去一年,两岸关係大幅好转,臺海出现和平契机,这是两岸共同努力的成果,不仅符合大多数人民期待,也赢得国际社会普遍的肯定。一年多来,两岸在「九二共识」的务实基础上,签署了9项协议,从陆客来臺观光到两岸三通直航,从食品安全到司法互助,合作范围日益扩大,善意与互信也逐步累积。我们相信未来包括两岸「金融监理合作备忘录」(MOU)、两岸「经济合作架构协议」(ECFA)在内,还有很多有利於两岸人民福祉的工作,等待我们去开展。

不过,总统也强调,两岸间的差距与疑虑,有其歷史因素,不可能一步跨越,旦夕消弭。将来两岸关係的和平发展仍需双方抱持信心,正视现实,循序渐进,以扩大互信,求同化异。

总统并指出,再过四百多个日子,就是中华民国建国一百年。為了庆祝这个伟大的日子,并告诉我们的子孙,中华民国在狂风暴雨中,永远屹立不摇;在淬鍊磨练后,更為灿烂夺目,他特别在国庆日今天正式宣布成立「中华民国建国一百年庆祝活动筹备委员会」,请萧万长副总统担任主任委员,结合政府与民间,规划一整年的庆祝活动。

总统98年国庆谈话内容全文為:

萧副总统、吴主席、宋主席、郁主席、五院院长、各位资政、国策顾问、各位首长先进、各位贵宾、各位女士、先生、以及全国同胞们:大家好!
今天是中华民国九十八年国庆。早在八月中旬,政府就决定今年国庆日除中枢举行典礼外,其他庆祝活动全部停止。这是因為「八八水灾」有700多位同胞罹难或失踪,我们感到就像失去自己亲人一样的哀痛,实在没有心情举办国庆活动;只希望让往生者安息,让家园更為安全,让悲剧不再发生。这些都是我们对灾民以及全国同胞最庄严的承诺。

近年全球气候异常变迁,各地大型灾难频传,在亚太地区尤其显著。两个月前臺湾就经歷一场大自然的震撼教育,我们亲身学到惨痛的教训。我们深刻领悟,大地是人类安身立命的居所,面对大自然,人类要学习谦卑,建立顺应环境的发展观念,不再与山河争地。今年将是我们国土规划保育工作的转捩点,我们要儘快通过「国土计画法」,做到以安全為优先,以生活為中心,以永续為目标,尤其危险地区一定要禁止或严格限制开发。未来灾区重建,必须考量气候变迁因素,并且与目前推动中的河川综合流域治理及国土规划相结合。在安全无虞的前提下,必须迁村的地区,儘可能做到「离灾不离村,离村不离乡」,让社区在重建之后,原有的文化脉络及经济关係得以永续发展。

「防灾重於救灾」是「八八水灾」给我们的另一个关键教训。只要防灾做得好,可以大量减少不必要的伤亡与损失。為达成这个目标,政府已著手改革现有的灾害防救体系与运作,强化中央与地方的协调联繫,落实地方政府各单位平日灾防教育与训练,大幅提高民眾的防灾意识,并将灾害防救列為国军中心任务之一。全臺 5个作战区在平日就完成灾害防救的兵力部署;灾害发生前就主动在危险地区预置兵力,準备随时援救。事实上,在莫拉克颱风造成灾害前,就有21个村落的33 位乡长、村长、警员与土石流防灾专员,断然撤离9,100人到安全地区。如果当时没有及时撤离,死伤估计还会增加1,046人。正是这些可敬的防灾英雄高度的防灾意识与正确的情势判断,挽救了近千条人命。

这次救灾过程也让我们看到臺湾人的爱心与这块土地旺盛的生命力。灾后政府与各地民眾、慈善团体,热心积极投入灾区服务,踊跃捐输,捐款总额达178亿餘元;国军出动超过56万人次,警察、消防与工程人员出动超过41万餘人次,志工超过14万人次投入救灾行动。他们不畏艰险,不眠不休的抢救安置灾民,抢通路桥,抢修堤防,疏通河道,清理家园。这段期间,灾区出现了无数的救灾英雄,救出了5万多位灾民。这些英雄有的是士兵,有的是飞行员,有的是警消人员,有的是村里长,更有的是志工。我们不一定叫得出他们的姓名,公开表扬的更是少数,绝大多数都是无名英雄,他们默默奉献心力,把灾民当成自己的亲人。洪水固然无情,但臺湾强大的内聚力与生命力,却在艰困时期充分显现,大家不分彼此,相互扶持,这就是臺湾否极泰来的希望。我们一定要将这股力量,转化為臺湾未来进步的动力。

从去年五月执政以来,我们深深感受到全球正步入一个快速变动与充满挑战的年代,而一个国家如何因应挑战,将是兴衰乃至存亡的关键。我们首先遭逢国际金融海啸,全球许多银行倒闭,股市狂跌,人心惶惶,伴随而来的是出口停滞、订单锐减、经济衰退、失业大增。政府立即沉稳因应,宣布银行存款全额保障,并多次降息,稳定了金融;推动扩大内需方案,刺激了消费,提振了信心;鬆绑两岸经贸,开放陆客来臺,实现三通直航,开创了崭新机会;规划六大新兴產业,促进產业多元发展,激发了新的成长动力。此外,政府积极推动节能减碳,提升能源使用效率,成效良好,扭转了过去八年的颓势:一年来全国民眾节省电量45亿度,相当於臺南县市187万居民的全年用电量;二氧化碳排放量也减少了288万公吨,相当於7,784座大安森林公园一年的二氧化碳吸收量。
前述这些拔尖筑底的工程,让臺湾安然渡过金融海啸的衝击,并迈向低碳经济。我国竞争力在「世界经济论坛」(WEF)的排名从去年第17名一口气上升到今年第12名,进步了5名;也在世界银行「2010年全球经商环境报告」(Doing Business 2010)中从61名上升到46名,进步了15名。经建会的景气灯号已连续三个月呈现黄蓝灯,今年第三季的经济情况又比第二季明显改善,代表景气已脱离谷底,经济开始回稳。俗话说:「打断手骨颠倒勇」,臺湾不但没有被金融海啸击倒,反而比以前更有信心,更有能力应付外来的挑战。

几个月前,H1N1新流感在墨西哥流行时,又一次引起全球恐慌,虽然它不像SARS那样致命,我们却不敢掉以轻心。五个月来,政府与民间的防疫工作,不论是疫苗、药物的準备与公卫措施的推动,都不输给先进国家;感染率、致死率目前也控制在较低的水準,而国人在配合上的表现,更令人欣慰。秋冬即将来临,H1N1疫情可能再度升高,政府已有充分準备,有信心将疫情降到最低。

莫拉克绝对不是最后一个颱风,H1N1新流感也绝不会是最后一次疫情。面对未来可能的天灾,我们要有「料敌从宽,御敌从严」的心理準备,将每一个颱风当成莫拉克,把每一种传染病疫情当成SARS来防范,损害一定可以大幅减少。最近芭玛颱风来袭,这是继莫拉克颱风之后第一个入侵臺湾的颱风,由於我们记取先前教训,灾前撤离危险地区7,863位居民,防灾的警觉与準备,已有相当进步。几十年来,臺湾在风雨之中,淬鍊成长;普遍的忧患意识,让这块土地的人民,不敢鬆懈,因而渡过各种艰难险阻,这是臺湾屹立不摇的根本原因。如何进一步普及并提升防灾意识与行动,将是臺湾面对的严厉考验。

过去一年,两岸关係大幅好转,臺海出现和平契机,这是两岸共同努力的结果,不仅符合大多数人民期待,也赢得国际社会普遍的肯定。一年多来,两岸在「九二共识」的务实基础上,签署了9项协议,从陆客来臺观光到两岸三通直航,从食品安全到司法互助,合作范围日益扩大,善意与互信也逐步累积。我们相信未来包括两岸「金融监理合作备忘录」(MOU)、两岸「经济合作架构协议」(ECFA)在内,还有很多有利於两岸人民福祉的工作,等待我们去开展。可是两岸间的差距与疑虑,有其歷史因素,不可能一步跨越,旦夕消弭。将来两岸关係的和平发展仍需双方抱持信心,正视现实,循序渐进,以扩大互信,求同化异。

近来令人感动与鼓舞的是,去年大陆四川地震,臺湾各界踊跃捐输救援,其金额与志工数,高居世界之冠。今年臺湾「八八水灾」,大陆不遑多让,其物资与捐款,也居世界之冠。两岸人民这种「血浓於水」的民族情感,让我们对未来的两岸关係充满信心与期待。

我们也瞭解,和平发展两岸关係的同时,国内一部分同胞仍有疑虑,担心国家主权与臺湾利益受损。我们愿意经由国会与政党等各种管道的对话与沟通,凝聚全民大陆政策的共识。臺湾是一个民主社会,政府处理两岸议题,一定会以维护国家主权与增进人民福祉為最高指导原则,并接受民意与国会的监督,这点英九念兹在兹,绝对身体力行,确实做到。

两岸关係改善,也有助我国的外交,因為世界各国,不论有无邦交,都乐见两岸对立的缓和,大多数也乐於同时跟两岸发展友好关係。一年多来,我们推动「活路外交」,两岸同时释出善意,终止长期以来争取建交的恶性斗争,我们邦交国关係渐趋稳定,无邦交国互信增强,而臺湾的国际地位逐步提升。也因此,不论是「亚太经济合作组织」(APEC)领袖会议、「政府採购协定」(GPA)与「世界卫生大会」(WHA)的参与,都有突破性进展。我国在今年五月批准联合国 1966年的两项人权公约─「公民与政治权利国际公约」与「经济、社会与文化权利国际公约」,也颇受国际人权界好评。在重返联合国体系的策略上,我们从去年开始调整过去徒劳无功的衝撞,而以参与联合国专门机构及其活动為优先目标,实质提升臺湾的国际参与及贡献。这些务实可行的新策略,得到国际社会普遍的肯定与支持,有效提升了臺湾的国际形象与地位。

活路外交是正派外交、人道外交,更是软实力外交,不仅拓展了臺湾的国际空间,也為我们赢得国际社会的尊敬。今年七月,我国在高雄市举办第八届世界运动会;九月,在臺北市举办第二十一届夏季听障奥运会。这两项大型国际赛会,我国都有极為亮丽的表现。不但中华健儿赢得史上空前数量的奖牌,在参赛100多个国家中分居世界第7及第5;而主办城市的精心策划,中央政府的全力支援,大量志工的热情投入,臺湾人民的友善好客,更令国内外人士感动。无怪乎,「国际世界运动总会」(IWGA)主席朗佛契(Ron Froehlich)先生公开讚许,高雄世运是有史以来最成功的世运。「国际听障体育总会」(ICSD)主席艾蒙丝(Donalda Ammons)女士也频频称道,这次臺北听障奥运会是八十五年来办得最好的一次。此外,英九得以主办国元首身分,在这两项国际运动赛会开幕典礼中宣布大会开始,这也是歷史上的第一次。由此证明,只要我们有实力,走正路,全世界都会為我们竖起大姆指。

如今两岸关係虽然大幅改善,我们却从未轻忽对岸的军事威胁。我们积极寻求海峡和平,但绝不会牺牲臺湾的国防安全。因此,「防卫固守,有效吓阻」的国防战略仍是我们的坚持。我们要积极发展一支以募兵制為基础的专业化军队,同时也是一支「小而精,小而强」的国防武力,以捍卫臺澎金马的安全。

各位先进,回顾中华民国九十八年的歷史,令人感触良深。中华民国政府在大陆三十八年,除了北伐后的「黄金十年」外,多数时间战乱频仍,人民生活颠沛流离,没有充分机会全面实现国父孙中山先生的建国理想。但中华民国政府迁臺六十年间,却能落实土地改革,普及全民教育,推动经济发展,建构社福体系,实施民主宪政。经过六十年的建设,臺湾中產阶级茁壮,媒体自由开放,公民社会稳固,环保意识抬头,社区营造与志工运动蓬勃发展。我们一步一步地创造了一种具有臺湾特色的中华文化,这是我们全体国民共同的资產与骄傲。

这六十年来,中华民国与臺湾的歷史与文化早已结合為一。所谓「臺湾精神」,不是空泛的口号,而是展现在曾為这块土地打拼奋斗人民身上的价值与风范。从日据时代记述臺湾先民歷史的连雅堂,推动民权啟蒙的蒋渭水,抵抗日人压迫的莫那鲁道,播种臺湾文学的赖和,到近代推动土地改革的陈诚,开创经济转型的李国鼎、孙运璿,以及从《自由中国》到《美丽岛》数十年来争取民主人权的志士。百年来,这些人坚持理想,是「臺湾精神」的代表人物。这种精神延续到今天,有像世运、听奥那些奋战不懈的运动选手,有像灾难中捐款救人的志工及慈善团体,有像九月间在情况危急下牺牲自己、抢救全车乘客的两位大客车司机苏胜裕与侯文田,更有像把臺湾文化带到世界的优人神鼓、表演工作坊与小西园掌中戏;而朱铭的雕刻、廖修平的版画及刘国松的创新国画也深受国际人士重视,在世界艺坛佔有一席之地。臺湾各个角落几乎时时呈现这种典范,成為「臺湾精神」的象徵,也在悠久博大的中华文化中,注入了鲜活的臺湾特色。

「臺湾精神」凸显了臺湾人的核心价值,丰富了中华文化的深层内涵,也造就了臺湾,造就了你我,更将造就我们的后代。我们应该相互疼惜,携手向前,将「臺湾精神」发扬光大,传承百世。

再过四百多个日子,就是中华民国建国一百年。一百年前革命先烈的呼唤,仍在我们耳边迴响;一百年前建国先贤的理想,仍在我们眼前闪耀。民有、民治、民享依然是我们共同的誓言;民族、民权、民生仍是我们奋斗的目标。為了庆祝这个伟大的日子,并告诉我们的子孙,中华民国在狂风暴雨中,永远屹立不摇;在淬礪磨练后,更為灿烂夺目,英九特别在今天国庆日,正式宣布成立「中华民国建国一百年庆祝活动筹备委员会」,请萧万长副总统担任主任委员,结合政府与民间,规划一整年的庆祝活动。

各位同胞,我们的信心坚定不移,我们的脚步踏实不虚,我们将倾全力推动各项国家建设,為中华民国奠定未来百年盛世的坚实根基。最后,敬祝中华民国国运昌隆!各位嘉宾闔家安康!

总统府今天上午举行98年中枢纪念大成至圣先师孔子诞辰暨宣誓典礼,马英九总统亲临主持,并听取台湾大学哲学系教授傅佩荣专题报告。
典礼上午9时在总统府大礼堂举行,总统由总统府秘书长廖了以陪同抵达会场,中央政府机关首长均亲临与会。
在唱国歌及向国旗、国父遗像及孔子画像行三鞠躬礼后,先举行宣誓仪式,宣誓人驻布吉纳法索特命全权大使张铭忠在总统监誓下宣读誓词。
随后,台湾大学哲学系教授傅佩荣以「儒家与现代人生」為题,进行专题报告并接受提问。大会在演奏孔子纪念歌后结束。

专题报告内容如下:
一、引言
今天是孔子诞辰2559年的纪念日。缅怀至圣先师,最具体的方法是「温故而知新」,努力实践他的教导,尽到承先啟后的责任。这不仅是个人的身心安顿所需,也是社会稳定发展,文化賡续创新的契机所在。

由孔子所奠基的儒家学说「究竟」有何主张?它对现代人还有指导作用吗?首先,它在歷史上的际遇十分复杂,从西汉董仲舒倡议「罢黜百家,独尊儒术」开始,儒家就受到统治者的青睞与利用,扮演安定社会的主导思想。二千多年的专制政体可以用「阳儒阴法」一词来描述,表面打著儒家的招牌,裡面採取法家的手段,等到国家陷入困境,就把责任推给了儒家。在这种情况下,儒家的詮释,為了配合统治阶级的需要,形成僵化而封闭的教条,也就不足為怪了。

於是,一般人对儒家的刻板印象成為:重视群体和谐而忽略个体差异,讲究人情面子而忘了真诚坦荡,最后沦為不讲道理的三纲五常,与不分黑白的酱缸文化。像这样的儒家难免让人望而生畏生厌。但是,这是儒家的真正内涵吗?这是孔子立说的原始精神吗?答案显然并非如此。

其次,现代人生在西方文化主导及全球文化交融的大趋势下,变得既丰富又复杂。我们身处其中,容易觉得忙碌、盲目而茫然。许多学者以「后现代主义」一词為其标籤,意思是:没有任何观点可以免於受质疑及被否定,由此形成价值中立或「只问事实不问价值」的现象。这种接近虚无主义的废墟状态,正是人类心灵的最大挑战。针对这种处境,孔子思想能够提出什麼解药?如果经由适当研究,发现儒家学说可以救治人类的时代之疾,那将不但是我们中国人的幸运,也是全人类的幸运。

本文将依序探讨以下三个主题:一,孔子在重视群体和谐时,并未忽略个体的主体价值;若是不谈行动者的主体,人生又如何可能建构真善美圣等价值呢?二,相对於西方(以犹太教、基督宗教、伊斯兰教这三大一神教為代表)所揭示之人类普遍具有「罪恶感」,儒家所侧重的是人类应该有其「羞耻感」。这两种观点反映的都是人性不完美,因而需要进行修练,那麼今日又该怎麼做呢?三,儒家显示深刻的「悦乐精神」,对人生充满嚮往,要以个人力量承担造福眾生的责任,这其中所涉及的人性论是值得深究的。孔子的言行在上述三个主题都有精準的见解与示范,且让我们略说大概。

二、个体与群体

孔子主张「人能弘道,非道弘人」,认為实践人生理想的主动力量在於人。他心目中的人是不分阶级、族群与贫富差异的,所以在得悉家中马厩失火时,他的当下反应是「曰:伤人乎?不问马。」因此推崇孔子為人文主义者,说他具有深刻的人道情怀,乃是合宜的判断。

问题在於:孔子所谓的「人」,一般都被认定侧重於群体,这是正确的观察吗?譬如他的核心观念是「仁」,而「仁」字「从人从二」,自然不离人我之间的互动关係,但是我们依然可以分辨:孔子是否注意到道德行為的主体是个人呢?答案是肯定的。

一方面,孔子对人的期许是:「君子求诸己,小人求诸人」;「古之学者為己,今之学者為人」。这裡的「己」显然是指个体而言,君子与学者应该有此自觉。另一方面,平凡百姓也有其自我要珍惜,最典型的话语是:「三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。」百姓心中打定了主意,谁都无法再去左右他。在道德修行上更是如此,孔子说:「譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,虽覆一簣,进,吾往也。」要进要止,全在於「吾」自己的选择。

為何需要强调个体呢?因為不论群体如何相处,道德价值的主体必须是个人,并且是真诚的个人。像「巧言令色,鲜矣仁」一语,不是暗示我们行仁的条件是真诚吗?有真诚才有动力,也才能从事道德实践,所以孔子会说:「仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣!」若不真诚,又如何可能「欲」仁?同时这个「我」自然是就个体而言的。

《论语》中最受误解的章节之一,是「顏渊问仁。子曰克己復礼為仁。」这一段。关於「克己復礼」,许多学者的理解是「克制(或约束)自己的欲望,去实践礼仪的规范」。但是读完本段全文,会发现孔子所说的更可能是「能够自己作主,去实践礼仪的规范」,因為他接著谈到「為仁由己,而由人乎哉?」「由己」是主动,「由人」是被动;若要走上人生正途(仁),就必须「化被动為主动」,经过个体的自觉与自动,真诚而愿意「復礼」(实践礼仪的规范)。

这种真诚而主动的个体将会表现让人惊讶讚嘆的力量,在《孟子》书中有一段话,就是谈到三种勇敢时,最高层次的示范是底下这句话:「自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉?自反而缩,虽千万人吾往矣!」通常我们会因為这句话出於《孟子》而以為那是孟子之语。事实上,那是孟子引述曾子所转述的孔子之语。我若反省自己,发现自己理屈,那麼就算面对平凡百姓,我不觉得害怕吗?然后,反省自己,发现自己理直,那麼就算面对千人万人,我也向前走去。

「虽千万人吾往矣。」这句话中的「千万人」不是指群体吗?群体若是表现偏差的观念与作為,「吾」这个个体不仅毫不妥协,并且要择善固执、起而对抗的。孟子由此发展出「大丈夫」的人格典型,其表现為「富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈」。试问:天下还有比这句话更能显示个体的尊严与独特价值的吗?

当然,儒家思想重视个体,其重点不是今日社会在民主与法治的基础上所保障的人权,而是肯定:每一个人在道德实践上都有不可逃避的责任,因而也有不可抹杀的尊贵价值。这也是孟子所谓「人人有贵於己者」的意思。

在分析中国人的性格时,会发现「群体」的作用远大於「个体」。这也许是个客观事实,但是如果回溯於儒家的起源,向孔子请教的话,就会察觉原来孔子的观念是兼顾群体与个体,并且在两者之间保持一种动态平衡的。孔子的观念对於现代人生仍然深具啟发性,其故在此。他所啟发的不只是我们华人世界,也将是全人类。道德行為的主体是个人,而道德实践的条件与效应则不离个体与群体之间的互动关係。能由个体的真诚出发,「己所不欲,勿施於人」的理想才能真正普遍推广开来。

三、羞耻心与罪恶感

就人的现状而言,中西双方的文化都强调修养是不可或缺的。為何需要修养?因為人性并非生而完美。关於「完美」的判断,是不能脱离一个参考标準的。以主导西方文化的基督宗教為例,就在其教义中谈到人的「原罪」。他们相信上帝是完美的,并且上帝所造的人也应该是美好的,但是人的始祖未能恪遵他们与上帝所订的盟约,亦即犯了罪,这才造成人性的缺陷。换言之,人在面对完美的上帝时,不免自觉其「罪恶感」,然后只有凭藉虔诚信仰与真心懺悔才有可能获得救赎。这种罪恶感对心灵的影响是极其深重的。心理分析学家佛洛伊德说:「许多人因為罪恶感而犯罪。」这句听来像是颠倒的语句,其实充分反映了西方人由其宗教所塑造的心灵状态。

如果说「罪恶感」是个体在面对无限完美的上帝时所自觉的无能与卑屈,那麼「羞耻心」呢?羞耻心是个体在面对「群体」所要求的标準时所自觉的不足与惭愧。个人不能脱离人群社会而生活,任何社会都有自己的一套言行禁忌与评价系统,那麼当一个人自己觉察或者被人指称未达此一要求标準时,就会產生羞耻心。

问题在於:一个社会的言行标準是否正确无误?这个问题涉及政治、教育、舆论所形成的社会风气。譬如,「笑贫不笑娼」 是偏差的风气,但同时也是一部分客观的事实。那麼,要如何导正类似的风气呢?在进行导正工作时,谁又有权认定自己代表了真理呢?

在孔子看来,这裡应该考虑的是双重挑战:一方面,每一个人都要有羞耻心,努力朝著社会标準去行动。这时所谓的标準体现於礼仪与法律。孔子显然认為礼仪才是正途。他说「道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。」至於读书人,孔子的期许是:「邦有道,贫且贱焉,耻也。邦无道,富且贵焉,耻也。」至於如何判断邦之有道无道,则是另一问题。

另一方面,羞耻心还有向内自省的层次,这就涉及真诚觉悟自身言行了。若是自身言行不一,则是可耻的,如「君子耻其言而过其行」;若是与人相处而表裡不一,也是可耻的,如「匿怨而友其人」。读书人的首要条件是「行己有耻,使於四方,不辱君命」,在此,「行己有耻」当然是出於高度的自我要求。到了孟子,更宣称「人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。」「羞耻心」的另一说法是「羞恶之心」,乃是孟子著名的「心之四端」之一,是一个人行「义」的基础。到《中庸》,则又把「耻」与「勇」联在一起,「知耻近乎勇」。在这一方面,羞耻心来自真诚面对自己的内在要求,其判断标準不再侷限於社会规范,而是回溯到心的根源,直接面对儒家所信仰的「天」了。正是因為如此,孟子在谈到人生三乐时,会强调「仰不愧於天,俯不怍於人」。这种兼顾天人要求的羞耻心是值得我们深入理解的。

在比较中西文化时,如果由「羞耻心」与「罪恶感」这两种角度去省思,可以得到什麼啟发呢?以罪恶感来说,它源自个人面对上帝时的特殊心态,因此它的最大挑战是不信上帝。一旦不信上帝,即有可能陷入道德虚无主义的困境,然后就会出现杜思妥也夫斯基小说中所担心的大问题:「如果上帝不存在,我為何不能為所欲為?」

再以羞耻心来说,它源自个人面对社会标準或个人良知的要求。如果只看社会标準,个人很可能变得世俗化、功利化、空洞化、而这也正是当前社会的一大危机。若是回溯孔子的原意,则不能忽略个人良知,而以符合天命所要求的无限完美為目标。个体的生命价值完全体现於他自觉对人群的责任上。孔子「五十而知天命」,同时他的志向是「老者安之,朋友信之,少者怀之」。天命与兼善天下,亦即「修己以安百姓」,是孔子的人生目标。真正的羞耻心应该带人走向孔子所描述的这种志节。

四、悦乐精神与忧患意识

孔子所创始的儒家,总是显示中庸之道。这种中庸,并非静态的不偏不易,而是充满动态而均衡的力量。就个人的生命而言,真诚与否是个关键。只要真诚,就会由内心產生自我要求的力量,敦促自己主动去行善避恶。这种观点可以用「人性向善」一词来槪括。「向」 代表力量,「善」则是我与别人之间适当关係的实现。

於是,站在「人性向善」的基础上,人生之道自然就是「择善固执」,而人生理想除了「止於至善」还能有其他选择吗?明白这个道理并且努力实践,无异於逐渐完成自己的人性,由此孕生的心得正是「悦乐精神」。一个人只要走在这样的正途上,不论他的遭遇是穷达顺逆,都不影响他内心的喜悦与快乐。孔子描写自己「饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣」;他肯定顏渊的杰出之处在於「一簞食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐」。到了孟子,依然不忘这种人人皆可获得的快乐,并且具体归结其契机在於真诚。他说:「万物皆备於我矣,反身而诚,乐莫大焉。」个人若想快乐,则对万物一无所求,只须反省自己,觉察自己做到完全真诚。这还是人生之至乐呢。孔子说:「君子坦荡荡。」成為君子,是人人皆有同样的可能性的,全看自己是否立志而已。
不过,如果把「善」界定為我与别人之间的适当关係,就不能避免一种情况,亦即儒家总是怀著忧患意识。即使像尧与舜这样的圣王,在面对「修己以安百姓」与「博施於民而能济眾」这样的理想时,仍然会觉得自己力有未逮,亦即「尧舜其犹病诸」。孔子心目中的仁者,须以「己欲立而立人,己欲达而达人」為其奋斗目标,而这项目标所带来的永恆而无限的压力,正是忧患意识的来源。

孟子说得更為直接:「饱食、煖衣,逸居而无敎,则近於禽兽。」这正是人类的状况:若无教育,或者未受适当教育,则百姓的表现是与动物相近的。这种观点显然与「人性本善」毫不相容。君子所担心的即在於此。天下若要安定,须由先知先觉之士发挥其责任心,用以啟迪后知后觉之人,再由此形成优良的社会风气,大家一起走向人生的光明坦途与幸福之道。

孟子在揭示「天将降大任於斯人也」这段大道理时,结论是「然后知生於忧患而死於安乐」。人在忧患中可以生存下去,在安乐中却难免於灭亡。所忧患的是双方面:自己是否择善固执、日进於德?自己是否「与人為善」,是否偕同相关的人(包括依自己职责而有互动关係的百姓)一起走向善途?

《中庸》认為「天地虽大,人犹有所憾」。《易传》指出「作易者,其有忧患乎」。这些都是一脉相承的儒家观念。其背后对人性的见解,并非宋儒(以朱熹為代表)以来所谓的「人性本善」,而是我们今日重新詮释的「人性向善」。由於人性只是向善,所以人生必须择善固执。由於善是指我与别人之间的适当关係,此一关係要求我自己在力求完美时也要协助别人如此。「别人」一词包括由近及远的天下所有的人在内。如此一来,儒家的忧患意识就成為人生谨言慎行、修德讲学、立人达人、兼善天下的动力来源了。

悦乐精神与忧患意识在表面上似乎有些矛盾,其实这两者是不可分离的整体。有悦乐而无忧患,则人生若非侷限於狭隘的利己,就是浮游於表面的享乐;有忧患而无悦乐,则人生又将怀忧丧志,患得患失,徒劳无功而苦不堪言。儒家能够兼取二者,使人在悦乐之时心存忧患意识,在忧患之中又能保持悦乐精神。如此方可「知其不可而為之」,继续以充分的信心与昂扬的斗志向著人生的理想前进。我们学习孔子思想,能够把握上述原则,在面对现代人生的考验时,自然比较容易体会君子之道,「知者不惑,仁者不忧,勇者不惧」,然后「居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道」。

五、结论

没有人是生而完美的。「完美」一词在今日看来,包括「幸福」在内。其根苗在於人性,其花果则展现於多采多姿的现代人生。多样的选择让人无所适从,这时所需要的是一套通情达理、取精用宏的价值观,而孔子所始创的儒家思想是「极高明而道中庸」,兼顾《尚书》所谓「正德、利用、厚生」三方面的要求,引领我们由真诚而主动行善,因行善而造福人群,并在此一过程中也逐渐修成正果,成就自己的人生功课。

我们学习孔子思想,若能在重视群体和谐时也肯定个体的主体性与主动性,那麼在面对现代社会的风潮衝击与时尚诱惑时,就不难把持自己的方向。我们在修养自己时,要时时警觉羞耻心,言行不仅合乎社会规范的标準,更要安於真诚的良知,进而上达无愧於天地神明的境界。我们身為知识份子与為民服务的公僕,总是希望造福百姓,因而难免於忧患意识;这时不能忘记孔子的悦乐精神,不但要苦中作乐,还要以苦為乐,甘之如飴,因為这一切所成就的也是自我人性的提升与完美。

纪念孔子诞辰,不再是例行公事,而是要学习一套完整而正确的价值观,使孔子的见解在现代人生得到验证的机会。

马英九总统今天上午前往屏东县林边乡、佳冬乡,视察国军及环保署执行灾后復原工作以及林边溪疏濬情形,除指示国军继续投入人力,帮助居民重建家园外,也耐心听取灾民诉求,要求相关单位协助配合,加速重建脚步。

随后,总统出席在高雄市综合体育馆举办的「八八水灾全国追悼大会」并致词,代表政府及全国人民,对在这次水灾中罹难的同胞表达追思与不捨。面对台湾遭遇百年罕见的天灾,总统除了感谢国人慷慨无私的捐输,及国际社会不分国界的爱心义助,也鼓励国人将承受的苦难化為重生的力量,祈愿未来光照台湾,赐福永远。

全国追悼大会於上午10时30分开始,总统与全体与会者首先起立為罹难者默哀88秒,象徵对往生者的不捨与感念。随后,包括总统、副总统、五院院长、受灾县市地方首长及民间团体、宗教界代表等,分别上台献花,表达哀悼与追思之意。

总统致词内容全文為:
今天,英九以万分沉痛的心情,率领萧副总统、五院院长、各部会首长与各县市长,代表全国同胞共同追悼「八八水灾」中所有无辜罹难的同胞。面对同胞罹难,就像失去我挚爱的亲人一样,英九此刻的心情,既哀伤又自责。

过去大家蓽路蓝缕、辛勤耕耘,开闢了美丽的家园。奈何百年罕见的超大豪雨所带来的洪水与土石流,瞬间夺走了数百人宝贵的生命,这是我们心中永远的伤痛。我知道,再多的补偿与安慰,也无法抚平这种刻骨铭心的伤痛。

在这次「八八水灾」中,国军官兵、警消兄弟与全国寺庙教堂、志工团体都发挥「人溺己溺」的人道精神,参与各项救援、安置与重建工作,抢救、安置了数万灾民。但令人不捨的是,八月八日,臺东县警察局的两位员警许金次、江文祥在暴雨中外出救人,不幸被洪水冲走失踪;八月九日,云林县口湖乡青蚶村村长繆荣堂,為了及时开啟排水闸门,执行防汛任务,在强风骤雨当中,不幸落水殉职;八月十一日,内政部空勤总队直昇机飞行员张顺发、王宗立及机工长黄镁智,在恶劣的天候下毅然出勤救护任务,竟因失事而慷慨殉职;八月十四日,南投县义消张瑞贤参与搜寻浊水溪失踪灾民时,也不幸在湍急的浊流中殉职。

各位乡亲,我们今天含著眼泪,感谢这七位勇士;感谢他们牺牲自己,保护百姓;感谢他们默默展现人性中最可贵的勇敢、奉献与无私的精神!各位勇士:您们忠肝义胆的情操与事蹟,英九以及全国同胞都将在心中牢记一生。我们已将殉职者的英灵入祀忠烈祠,让各位的精神光照臺湾、永垂不朽。

这次「八八水灾」造成的一切灾害,政府一定会深入检讨、痛加改进、并承担责任。為了加速灾后重建脚步,政府制定了「莫拉克颱风灾后重建特别条例」,编列1,200亿元的特别预算,行政院也成立重建推动委员会,由刘兆玄院长亲自坐镇高雄指挥重建工作。原先在学校、寺庙、教堂等临时收容所的灾民,目前九成二以上已经安置在国军与退辅会等机关的营舍中或接受补助自行租屋,生活大致安定下来。各种慰助金的发放已达八、九成;冲毁的道路或桥樑,目前八成五已经抢通;淘空的堤防,全部抢险完成;淤积的河道,也开始疏通。慈济、红十字会、世界展望会等慈善团体与企业界并响应政府号召,将為灾民兴建逾千座的永久屋,灾后重建工作已经稳健上路。

英九深切瞭解到灾后重建的路还很长,无论如何政府一定要尽最大努力,协助灾民解决生活、就业、就学、就医、就养、补偿、辅导等种种问题,请乡亲们放心。英九愿意倾听每一位乡亲的需求和意见,以弥补政府的缺失与不足,政府一定会和大家站在一起,共同携手重建家园。

对於过去政府该做而没做好的水土保持、防洪工程及桥樑建设,政府会全面检讨,并严格督促改善。我们要儘速完成「国土计画法」的立法工作,全面加强山林水土保持,建立一个不与山争地、不与河争地,与自然共生的国土规划体系,希望提供乡亲同胞们安全的土地,重新过正常的生活。

最后,英九要再一次感谢参与这次「八八水灾」救灾与重建行列的政府、民间部门,包括国军官兵、警消人员,以及来自全国各地的宗教团体与志工朋友们,更要感谢国人同胞和海内外人士慷慨解囊。谢谢您们!

英九还要藉此机会,感谢来自全球85个国家与中国大陆对「八八水灾」灾民提供的捐助、救援与关怀。其中,美国即时提供直昇机,直接投入救灾工作。日本、新加坡、韩国和包括甘比亚在内的各友邦捐款賑灾,共达新台币3亿8,500万元。此外,大陆当局和大陆同胞踊跃捐输,除了提供1,000户的组合屋和其他救灾物资之外,大陆地区捐款至今已超过新台币50亿元,这是所有外来捐款中最大的一笔,展现两岸人民「血浓於水」的民族感情,英九愿在此表达由衷的谢忱,也希望两岸未来在灾难救助与重建方面,能相互学习经验与合作,共同抵御自然灾害。

「八八水灾」给台湾带来可怕的灾难与创伤,但也带来全球温馨的关怀与善意,充分体现了地球村「守望相助」、「民胞物与」的博爱精神,我们深深的感动,也深深的感谢。

最后,英九要代表政府与全国同胞,在此告慰不幸罹难的英灵:请安息吧。政府会在最短的时间内,协助灾民从废墟中站起来,今天,英九以中华民国总统的身分,以最谦卑虔诚的心,向罹难英灵献上鲜花,祈求您们继续呵护庇佑这块土地,让每一位受灾乡亲都坚强的站起来,化悲伤為力量,以信心重建美丽家园,展现出我们臺湾人民最强韧的生命力!

马英九总统今天强调,我国的民主制度、司法独立和人权保障,是台湾核心价值最重要的一部分,也是我国未来立国的重要基础。 总统表示,我国的民主内涵-法治、人权和自由的保障还有提昇的空间。政府将会持续就非法监听进行监督管制,务必把非法监听从社会中完全排除。而集游法是宪法保障的基本人权,除有明显而立即的危险,政府会将限制降至最低的程度。他在台北市长任内,让台北市的集会游行变成全国最自由的地区,他有信心可以让全国都做到这一点。 总统也期勉全国律师扮演监督与鞭策政府的角色,让我们把台湾变成华人地区的民主灯塔,打造一个真正法治和民主的社会。

总统是在出席第62届全国律师节庆祝大会时作了以上表示。致词后,总统也亲自颁发奖牌给获得2009优秀公益律师奖、会务贡献奖、法律文学奖、资深律师及优秀调委员的获奖代表。

总统致词内容為

今天应邀出席第62届全国律师节庆祝活动,这是我上任以来第二次参加,感到非常荣幸。律师深入人群,可说是升斗小民正义的维护者,在律师法第一条开宗明义规定,律师以保障人权、实现社会正义、促进民主法治為使命,英九个人不是职业律师,但身為法律人,对这些理念相当认同。所以保障人权应该是律师非常重要的目标,我个人在今年5月14日签署了两项重要人权公约,刚才顾理事长也提到,这两个公约都是联合国在1966年通过,中华民国在1967年就曾签署,可是4年后,中华民国就失去联合国代表权,没有办法继续进行相关批淮工作。在7、8年前,民进党政府曾经在张俊雄院长主导下提到立法院,当时我担任台北市长参加院会,就非常支持这个立法,可是一直都没有机会通过。去年12月10日世界人权日的时候,我特别强调一定要让它通过,通过后我也批淮了,批準后也送到联合国去存放。按照这两个公约的规定,存放三个月后才能生效,可是联合国当然不会接受我们的存放,我们也做了适当的準备,法务部在提出这两个公约的时候,同时也有一个施行法,把它变成国内法,这个国内法我在4月22日公布,4月24日生效,也就是说,它可以直接被适用。

但我们也知道,儘管我们大概瞭解国内法和这两个公约有牴触,比较明显的最近几年己经克服了,譬如孕妇跟少年的死刑都解决了,但是其他方面一定还有一些扞格之处,所以我也要求法务部在今年12月之前作通盘整理,两年之内把所有相关法令都加以修正,让它能够符合世界的人权水準和国际接轨,这是一个非常重要的里程碑。而在这方面,各位可以扮演非常重要的角色,一方面為人民保障人权,二方面也监督政府是不是忠实在执行这两个人权公约。

另外,我在竞选的时候就提出第二阶段民主改革的理念,比如我们民主的发展已经获得一定的成果,也受到世界各国的尊重,但是民主的内涵还有许多可以提昇的空间,其中法治、人权和自由的保障就是非常重要的内涵,否则我们的民主还没有资格被称為「自由主义的民主(liberal democracy)」,这点在西方已有「非自由主义民主(illiberal democracy)的说法,那种所谓非自由主义的民主就是徒具民主的形式,包括选举、国会,但是却不具民主的实质。全世界现在已经有120多个国家定期举行选举,但并不是每一个国家都能够符合自由主义民主的标準,这点我个人觉得还有继续努力的空间。所以,我在就职演说裡特别提到,一定要禁止非法监听,必须要维持司法独立,我个人绝不会干预司法事务,在这方面,我们已经发现包括通讯监查的数量大幅减少,不论是警政署、调查局,在通讯监查书的申请与核发方面比过去都要少了七成以上,这点让我感到欣慰,但还有其他机关也有权核发通讯监查书,我都一直进行监督管制工作,务必把非法监听从我们的社会中完全排除。

此外,有关大家关心集会游行法的立法,我在竞选的时候就主张从许可制改為报备制,我也要求内政部和立院党团一定要符合宪法标準,除了有明显而立即的危险外,应该把限制降至最低的程度。集会游行不可能没有法律规范,但是它毕竟是宪法保障的基本人权,所以法律的限制要越少越好,这点我一定会加以贯彻。我在台北市作了八年市长,我已经让台北市的集会游行变成全国最自由的地区,我有信心可以让全国都做到这一点。

我非常相信权力使人腐化,绝对的权力使人绝对的腐化。而所谓的腐化不只是贪瀆,也包括滥权,这是我一再告诫自己,不要腐化贪瀆,也不要滥权,因此我在很多地方希望让政府能够自我节制。

其次很重要的是,律师公会在这段期间,有关律师伦理规范的修正,使得律师自律的功能更进一步发挥,尤其在国际事务上重返POLA(亚洲律师公会会长会议),这也是一项重要的成就,我们非常鼓励并期待律师朋友们能够在国际舞台上有更多发展的空间。

至於,刚才大家非常关心的司法改革,我在7月间跟各位的代表和法官、检察官代表碰面,也获致初步共识,我也组成了諮询小组进行相关议题的探讨,我们希望把大家有共识的部分儘快落实,当然我想大家都瞭解,就拿一部法官法来讲,儘管共识的程度很高,但仍有许多小地方还需要进一步剔除成见,达成共识,尽快完成它的立法程序。我们希望这些法律一方面能够对於不适任的法官、检察官有一种监督和压力,另一方面,对於人权的保障能进一步提升。事实上,近一年来,社会各界对於司法人权的关心有增无减,而我个人刚好在两年前也有机会以刑事被告的身份走完侦查审判所有的程序,跟我十多年前担任法务部长的经验有非常有趣的对照,因此让我也感受到许多应新应革之处,尤其是对於侦讯中笔录的正确性感受良深。今天会后我会参观中华民国仲裁协会所安排的即时速录器的操作,这点我跟王部长也多次沟通,希望检察官在侦查中,至少就可以考虑採用法院已经採用多时的这种电脑萤幕,让刑事嫌疑人能够看到他跟检察官的侦讯过程中对话的记录,这样能够减少误会,避免在往后司法侦讯中造成许多困扰。将来如果能採用更先进的方式逐字记录,我相信侦审的品质都能大幅度提升。

当然法务部现在也非常积极地就羈押法和相关规定进行改革,我认為这是非常必要的,就最近一些重大刑事案件看来,国外对我国司法的公正性提出质疑的并不多,但对於某些制度面的问题,却有相当的批评,这一点我们也应进行改革。

无论如何,中华民国已经进入一个跟过去不同的时代,今年是政府迁台60年,后年是中华民国建国100年,中央政府来台湾打造了一个跟在大陆时期完全不同的社会,其中很重要的一部份就在於我国的民主制度、司法独立和人权保障,这是台湾核心价值最重要的一部分,也是我国未来立国的重要基础。

各位律师先进都是在野法曹,扮演了重要的中流砥柱的角色,我们政府工作也需要在野法曹不断的监督和鞭策,让我们把台湾真正变成一个华人地区的民主灯塔,各位的努力是不可或缺的。今天欣逢各位的节日,除了在这里祝福大家佳节愉快外,也保证政府部门一定全力与各位合作,打造一个真正法治和民主的社会。

台湾风灾,马英九政府被指摘反应迟缓,被指摘救灾不力,被指摘冷血官僚。笔者和台湾来的朋友聊过,发觉他们对马英九的政治能力的信任度,竟然比陈水扁还要低!这次风灾不啻是对马政府的一个严重打击,虽然马政府最近的民望稍為上调,但马政府要重建威信,就要看日后的功夫──道歉,是不足够的。

马总统在為了救灾而疲於奔命的时候,如果笔者以小人之心度君子之腹来推想,相信他一定十分羡慕两个国际领袖:一个是胡锦涛,另一个是温家宝。现在台湾绿营大力呛马,要求他為救灾不力下台的时候,胡温却若无其事稳坐领导之位。

不是吗?在前年,汶川遭遇大地震时,有中国人和香港人不是在想追究领导层的责任,而是着力地替领导层护短。如是者,有解放军在灾区用大声公叫灾民不要申寃,文化界如余秋雨之流也叫嚣说不让灾民叫寃,以免被从来也不存在的境外势力所「利用」。在香港,保皇党之流也闻主子声起舞,要求大家救灾要紧,不准追究责任。结果呢?在一年之后,胡温仍然未就四川的豆腐渣工程,向灾民作郑重的道歉;而四川维权人士谭作人收集死难者名单和豆腐渣工程资料的时候,竟然被中共诬指為煽动颠覆国家政权罪,国家主席可以死不认错到如斯境地,实在是中国人的悲哀。

想起了孔子在《论语.衞灵公》曾言「君子求诸己,小人求诸人」。孔子认為,君子能够反省自己,而小人就只会埋怨别人。想不到,这句话很适合用来形容在现在中国,人民和中共的畸形关係。现在,中国人只会日夜「反省」自己的言行会否得罪「老大哥」,恐惧地规限自己(稍后中共在火车等场所装置窃听器后,中国人又要学会慎独了);另一边厢,中共在面对国内诸多群体对抗事件时,不是反思自己的不济,而是埋怨人民、埋怨西方思潮、埋怨境外势力──最近的新疆事件,中共一口咬定是境外组织所為,就是明例。看来,「国民求诸己,中共求诸人」,很适合用来形容中国的国情。

对比起马英九的鞠躬道歉的真诚,中共的埋怨别人反映其厚顏无耻,笔者寧愿选择居住在一个看似「无能」的民主制度国家,也胜过住在一个看似「英明」但只会强迫人民「求诸己」的国家。

2009年08月27日

中国国民党主席选举自6月起就一直纷扰不断,这个百岁执政党始终改不掉“内斗内行”的陈年恶 习,终于当党主席候选人确定只有马英九一个人时,看惯了激情四射、紧张刺激的选举割喉战的台湾民众对此却兴趣了了。因为相对之下,关心一场事关台湾全岛都 瞩目的“高雄世界运动会”,远比盯着电视看国民党开票要有意思地多。

然而国民党既然是台湾地区的执政党,马“总统”又要党政一肩挑,适度的关心也是应该的。只是马先生变成马主席后,国民党在可预见的未来不会发生多少令人欣喜的变化。因为他的面前至少有三道无法翻越的“三座大山”。

一、党内斗争急遽白热化,地方派系串联造反。马英九上周在党主席参选政见会上叫的最大声的一 句话是:参选党主席是为了国民党改革,“地方派系不能过度发展,危害党的利益”。只不过媒体和老百姓根本不会相信这种漂亮话。因为他们看到的是,前国民党 云林县“立法委员”张硕文贿选案审结,“中央选举委员会”确认其已丧失民意代表之资格,依法应补选“立委”。

此时马“总统”认为必须提名一位年轻有为并且形象清新的人来参选,但殊不知云林当地根本没人 把“总统”放在眼里,竟然出现了“儿子坐牢,老子替补”的咄咄怪事。除此以外,花莲县、新竹县、桃园县等国民党票仓都相继因爆发马英九亲信“抢位子”的巨 大争议,造成党内选务斗争余波荡漾。

二、政府治理能力全面退化。台湾“监察院长”王建煊日前透露了一组数字:本届监察委员 2008年8月上任前,因陈水扁执政期间的恶性党争,导致“监察院”当了三年政治花瓶,累积下来的民众投诉案件多达三万件;但令他万万没想到的是,到了今 年6月底短短305天,扣除陈水扁时代的旧案,马英九执政后新增的民众投诉案还高达25151件。这位性情耿直的“监察院长”颇为无奈地说:“这个数字代 表什么?就是民怨嘛!”

不仅如此,世界银行于6月30日公布的最新“全球治理指标”,台湾去年表现在“政治稳定/反 暴力”有大幅进步,但“政府效能”上却严重下滑。台湾著名政论家南方朔总结认为,台湾政府效能下降的形态,用近代政治理论来解释,它是一种领导风格所造成 的治理危机,它被称为民主的“多元停滞”(pluralistic stagnation);若一个政府事事都想讨好,谁也不敢得罪,一切都为了选票考量,整个政府就会形成一种“停停、看看、走走的政治”(stop and go politics)。这种政治风格使得公务员人人不想承担责任、惹麻烦,宁愿等著那举棋不定的上面去拿定主意再说,这样的政治也就注定了效能的沉沦。

三、永远“洁身自好”的马主席。作为政治人物,洁身自好是一项很好的美德,但如果变成洁癖, 甚至激进到推卸责任的地步,那么这样的领导风格,必然将带动整个团队朝着官官相护、敷衍塞责的方向迈进。非常不幸的是,最近以来,台北捷运故障频发、台军 重大卖官丑闻、政府公文漂泊55天不见执行的官僚作态,使得台湾社会出现了一种“有官无政府,有权不负责”的政坛怪相。而这一切的源头与马英九个人长期坚 持的“不粘锅”政治性格密切相关。一个什么都不想也不愿负责的领导者,其麾下的政府也注定了被人民唾弃的悲惨命运。

这也就从本质上决定了,无论马英九是否兼任党主席,执政党与政府面临的问题仍然会长期存在, 因为台湾人民的耐心也是有限的。他们不会也不能容忍一个虽比陈水扁政府清廉,却较之其更无能的政府长期处于统治地位,毕竟他们手中还握有选票——握着一个 改变未来的机会,同时也是一个能令政治人物无地自容的民主工具。